树上的男爵哪个译本好
《树上的男爵》 / 卡尔维诺 / 吴正仪译本是众多译本中较好的译本。
卡尔维诺是20世纪意大利最有世界影响力的作家，1985年的诺贝尔奖，原本定好要颁给他的，可是非常遗憾，卡尔维诺这一年突发脑溢血猝然离世。
他这个人从事文学创作对得奖之类的事情从来不在意，真正关心的就一件事，那就是要写出不同于任何人，有独特创意和新奇构思的文学精品。
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看四大名著，世界名著，比如《红楼梦》，《战争与和平》，《百年孤独》，《树上的男爵》，卡尔维诺的书都可以
世界上不会有两片相同的树叶下一句
这句话出自德国哲学家戈特弗里德·威廉·莱布尼茨，后经人改编而成。
据说，莱布尼茨曾经当过“宫廷顾问”。有一次，皇帝让他解释一下哲学问题，莱布尼茨对皇帝说，任何事物都有共性。
皇帝不信，叫宫女们去御花园找来一堆树叶，莱布尼茨果然从这些树叶里面找到了它们的共同点，皇帝很佩服。这时，莱布尼茨又说：“凡物莫不相异”，“天地间没有两个彼此完全相同的东西”。
宫女们听了这番话后，再次纷纷走入御花园去寻找两片完全没有区别的树叶，想以此推翻这位哲学家的论断。
结果树上的叶子好像都一样，但仔细一比较，却是形态各异，都有其特殊性。
拓展资料：
戈特弗里德·威廉·莱布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz，1646年7月1日－1716年11月14日），德国哲学家、数学家，历史上少见的通才，被誉为十七世纪的亚里士多德。他本人是一名律师，经常往返于各大城镇，他许多的公式都是在颠簸的马车上完成的，他也自称具有男爵的贵族身份。
生活在树上原文译解与点评
【原文】现代社会以海德格尔的一句“一切实践传统都已经瓦解完了”为嚆矢。滥觞于家庭与社会传统的期望正失去它们的借鉴意义。但面对看似无垠的未来天空，我想循卡尔维诺“树上的男爵”中的生活好过过早地振翮。
【译解】现代社会以海德格尔的一句“一切实践传统都已经瓦解完了”为开端。以家庭与社会传统为源头的期望正失去它们的借鉴意义。但面对看似无垠的未来世界，我想遵循意大利作家卡尔维诺笔下“树上的男爵”的生活方式“生活在树上”，而不想过早地脱离大地在天空中振翅高飞（闯荡天下）。
【点评】文章的第一段，从引用海德格尔关于“传统”的现代认知开始，以此为背景，借用卡尔维诺笔下的人物柯西莫的生活方式提出文章的中心论点“生活在树上”。
这里与多数考生的议论文写法相同，紧扣作文试题的“在不断变化的现实生活中”你对“个人与家庭、社会之间的落差或错位”“有怎样的体验与思考”的提问，作者提出了中心论点：不过早飞翔于天空，也不甘心匍匐于大地，他要选择的是像意大利作家卡尔维诺笔下的“树上的男爵”柯西莫那样“在树上”的生活，既向往天空，又扎根大地。文章观点十分明确。
【原文】我们怀揣热忱的灵魂天然被赋予对超越性的追求，不屑于古旧坐标的约束，钟情于在别处的芬芳。但当这种期望流于对过去观念不假思索的批判，乃至走向虚无与达达主义时，便值得警惕了。与秩序的落差、错位向来不能为越矩的行为张本。而纵然我们已有翔实的蓝图，仍不能自持已在浪潮之巅立下了自己的沉锚。
【译解】我们怀揣的天然具有超越性追求的热情的灵魂，不屑于传统的社会与家庭古旧坐标的约束，热衷于外界天地的广袤与美丽。但是，当这种期望演变成为对过去观念任意的批判，乃至走向虚无与依靠通过废除传统的文化和美学形式发现真正的现实时，便值得警惕了。（即使我们的追求）与秩序有落差、错位，但从来不能（以此）作为越矩行为的理由和依据。而纵然我们已有翔实的蓝图，仍不能自恃已稳居在浪潮之巅而立下了自己的沉锚。
【点评】第二段主要分析为什么要生活“在树上”而不是“飞上天空”。
该段文字先肯定了不拘于旧坐标的束缚和超越世俗的热忱，又批评了盲目向往远方的天空而轻率否定脚下土地的虚无主义倾向。这段文字一正一反，论述了“生活在树上”是一种追求理想而尊重现实的理性选择。这里体现了考生对那种因为放纵个性追求而将家庭、社会的期望作为一种“不假思索”的批判甚至走向虚无现象的反思，体现出考生的理性精神。
【原文】“我的生活故事始终内嵌在那些我由之获得自身身份共同体的故事之中。”麦金太尔之言可谓切中了肯綮。人的社会性是不可祓除的，而我们欲上青云也无时无刻不在因风借力。社会与家庭暂且被我们把握为一个薄瘠的符号客体，一定程度上是因为我们尚缺乏体验与阅历去支撑自己的认知。而这种偏见的傲慢更远在知性的傲慢之上。
【译解】“我的生活故事始终内嵌在那些我由之获得自身身份共同体的故事之中。”麦金太尔之言可谓切中了要害。人的社会性是不可去除的，而我们欲上青云取得成功也无时无刻不需要借助家庭和社会的“风力”。社会与家庭暂且被我们认为是一个没有多少意义的符号，一定程度上是因为我们尚缺乏体验与阅历去支撑自己的认知。而这种偏见的形成与傲慢已经超越了我们的理性认知。
【点评】第三段通过引用麦金泰尔的话突出个体与家庭和社会这个“共同体”的不可分割的密切联系，从人的社会属性的角度阐释“在树上”生活的现实意义。
该段从两个角度分析社会与家庭对个体成长的意义。一是正面阐释，从人的社会属性特征阐释个人的发展需要借助家庭和社会的“风”力才有“欲上青云”的可能；二是反面批评，批评那种一方面因为缺乏阅历而把社会与家庭视为一个贫瘠的符号的偏见与傲慢，一方面自己凭借家庭和社会“无时无刻不在因风借力”却毫无自知的冷漠与麻木。
这一段揭露了现实中某类青年两眼眺望天空，屁股赖在大地的可笑与无知。该段文字充分表现出考生融追求理想的热情与辩证思考的冷静于一体、兼逻辑性思维与批判性思维于一身的良好素养。
【原文】在孜孜矻矻以求生活意义的道路上，对自己的期望本就是在与家庭与社会对接中塑型的动态过程。而我们的底料便是对不同生活方式、不同角色的觉感与体认。生活在树上的柯西莫为强盗送书，兴修水利，又维系自己的爱情。他的生活观念是厚实的，也是实践的。倘若我们在对过往借韦伯之言“祓魅”后，又对不断膨胀的自我进行“赋魅”，那么在丢失外界预期的同时，未尝也不是丢了自我。
【译解】在勤勉不懈地追求生活意义的道路上，对自己的期望本就是在与家庭和社会的对接中锻造自己的动态过程。而我们生活与成长的基础便是对不同生活方式、不同角色的感知、觉悟与体认。生活在树上的柯西莫为强盗送书，兴修水利，又维系自己的爱情。他的生活观念是厚实的，也是注重实践自己理念的。倘若我们借助德国学者马克斯·韦伯的“祓魅”理论否定实践的传统光圈，又对不断膨胀的自我赋予“高雅的魅力”，那么在丢失外界预期的同时，未尝也不是丢了自我。
【点评】第四段是对前面第二、三段意义的小结，从人生对生活意义整体追寻过程的视角进一步强化中心论点：“在树上生活”既是向自我追求的理想世界的“攀升”，又是协调外界预期与自我价值追求不断实践和谐发展的过程。
这段文字从我们成长的动态发展过程来认识“自我”与“个性”形成的基础和“本色”。明确“我们的底料便是对不同生活方式、不同角色的觉感与体认”；又用生活在树上的柯西莫为强盗送书、兴修水利的“厚实”理念和丰富的生活实践充实论证观点。作者指出，如果拜伏韦伯为群体价值的“祓魅”理论而丧失现实立场和社会集体意识，进而不断膨胀而为自我价值进行“赋魅”，以为“我即世界”，那就很可能丢失了世界也丢失了自我。这样，作者紧扣中心与立论的基础性材料充分分析与论证，增强了说服力。
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